认识死亡

弟兄姐妹们，平安！感谢神让我们还在地上活着，还有机会在一起敬拜他，让我们好好珍惜，因为这样的机会，不会一直都有。将来会有一天，我们的生命都会走到终点，我们都不得不离开这个世界，我们都会来到死亡面前。对于这个必然要来的死，我们认识它多少呢？如果象世人所说的人死如灯灭，我们的一生是非常没有意义和盼望的，无论你有多大的理想，无论你多么的成功，当死亡到来，你的灯要灭，一切归于虚空。我们赤身出于母胎，也必赤身归回。死亡必定会来，但我们通常不去正视它，以为它永远不会来，或者离我们很遥远。但当死亡突然来到，才发现它是如此地真实，它离我们是如此地近，它对生命的摧毁是如此地无情。最近不到一年的时间，几个弟兄姐妹意外地去世，令我非常震惊和伤心，也让我意识到认识死亡，对于我们的信仰，对于还活着的人是多么的重要。另外，从去年3月份起，我的父亲病危，就一直在呼吸机上。虽然因着神的怜悯，他今天还在肉身活着，但他在地上的年日屈指可数。我想在他离世归天前，能够与他和家人们一起认识死亡，准备好面对那将要来的生离死别。

死是怎么一回事？

我们先来看死的由来。死这个字第一次出现在创世纪2：17， 耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。神在这里吩咐亚当：不可吃分别善恶树上的果子，否则就是死。这句话简单明了，连小孩子都听得懂。但有几个问题值得我们思考。第一，没有犯罪之前的亚当夏娃是否是必须死的？象我们现在一样，一出生就注定要死？不是的。神的吩咐意味着亚当可以选择吃还是不吃，吃就必定死，不吃就不死。也就是说，在起初的创造里，死不是亚当夏娃的必然结局，死是他们违背神的诫命所带来的后果。就像妈妈告诉孩子，不要吃太多的糖，不然会有虫牙。虫牙本来不是小孩子身体里的一部分，是他吃糖引起的。同样，神起初所造的亚当夏娃是可以不死的，但因为他们违背了神的命令，死就在他们的生命中长出来了,就好象一个健康的身体后来得了癌症。死是亚当夏娃因犯罪而得的癌症，并且这个癌症是遗传性的，他们的后代，也就是全人类都得了这个癌症。假如亚当夏娃当年不吃禁果，他们不会死，他们的后代也不会死。那你可能会问：血肉之躯怎么可能长远活着呢？别忘了伊甸园里还有生命树。即使在他们犯罪之后，神在创世纪3：22说：恐怕他伸手又摘生命树上的果子吃，就永远活着的。也就是说，亚当夏娃可以通过吃生命树上的果子，永远不死。可惜历史没有假如，他们违反了神的诫命，犯罪堕落，死就成了我们生命的必然，必然到一个地步，甚至让我们都不敢相信，神起初所造的人是可以不死的。

第二个问题，死是怎么一回事？当神说你吃的日子必定死时，亚当知道死是怎么一回事吗？他还没有经历过死亡，他所拥有的关于死的知识也只是神在这句话里面的启示。因为这是神的禁令，亚当应该知道死是不好的，是神不喜悦的。我再问大家，神知道死是怎么一回事吗？他显然知道，不然他就不是无所不知的上帝。那你知道死是怎么一回事吗？古往今来，有很多人对死亡有自己的看法，但离开了圣经，人对死亡的认识不过是盲人摸象。我们要想真正了解死是怎么一回事，我们需要来看亚当夏娃他们吃了禁果之后发生了什么。因为按照神的诫命：吃的日子必定死，他们吃果子之后的生命状态就应该是死。有些朋友可能认为神只是威胁他们，不是真让他们死。如果你真这么想，就中了魔鬼的诡计，因为魔鬼当初对夏娃所说的：你们不一定死，和你心里想的一样。但魔鬼心里没有真理，它从起初就是说谎的。而神却是一切真知识的来源，他从不说谎。因此我们要想知道死是怎么一回事，我们需要来看亚当夏娃吃禁果之后发生了什么。

创世纪3：7-13这样记载：他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。 天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？” 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。” 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。” 亚当夏娃吃禁果后，他们的眼睛明亮了，看见自己赤身露体，觉得羞耻，需要遮盖；因为害怕神，从而藏起来，并且为自己的错误辩解。我在以前的一次讲道中分析过这些都是不好的东西，是他们死了的表现。亚当夏娃作为人所需要的食物，明亮的眼睛，以及聪明智慧，神在创造他们的时候就已经赐给他们了。他们吃禁果后得到的不过是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，并且这些是通过违背神的命令而得到的。本来需要靠神口里的一切话才能活着的人，却选择不听从神的话而听从魔鬼的诱惑，结局当然是死。这是死的第一层意义。我们把它叫做灵里的死，当人选择不听从神时，他就从神的恩典中坠落，与生命的源头隔绝了。虽然人的肉身还没有停止工作，但是他的灵魂已经不能顺服神，他的灵魂已经死了。圣经说我们在没有信主前是死在过犯罪恶之中，说的就是这个意思。吃了禁果以后的亚当夏娃可以形象地比喻成行尸走肉，是会动的死人。

神所说的死是否只包括灵里的死呢？我们熟知的肉身的死是否也是由吃禁果引起的呢？虽然因着神的怜悯，亚当夏娃的肉身并没有立即死亡，但神在创世纪3：19节给人的肉身判了死刑：你本是尘土，仍要归于尘土。亚当虽然是用地上的尘土造的，但他若倚靠神的恩典，谨守遵行神的话语，他可以在神面前长远活着，也就是不需要归于尘土。但如今，因为犯罪，他的身体必须通过死归于尘土。这个审判也同样地临到他们的后代，我们的肉身都有一个终结的时候。古往今来，人不甘心归于尘土的命运。无论是在古时候秦始皇差遣500童男童女寻找长生不老药，还是现在世界最大的谷歌公司斥巨资研发抗衰老药物，人的肉身都无法摆脱死亡的命运。因为神不仅宣判了人的死刑，也派天使把守生命树的道路。人类无论如何挣扎，也无法逆转神在伊甸园里的审判：你本是尘土，仍要归于尘土。因此，神所说的死也包括肉身的死。亚当夏娃的肉身虽然没有立即完全死掉，但与神所说的你吃的日子必定死并不矛盾。神所说的死是一个动词。好比一颗树上的树枝，本来需要树干来提供养分维持生命，但当树枝从树干上砍下来的时候，它就开始死了。虽然它没有立即枯干，但死这个动作已经开始了。同样，当亚当夏娃吃禁果时，死亡的过程在他们肉身上也开始了，虽然他们的肉身还没有一下子死透。因此，神说“你吃的日子必定死”里面包含了灵里的死，也包含了肉体的死。当主耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，死的这两个意思都有，就是说的任凭那些灵里死了的人埋葬那些肉体也死了的人。我们现在活着的人，也与亚当夏娃一样，都经历了灵里的死，肉体的死亡过程自我们一出生就开始，我们活一天少一天。

人的肉身死亡后，是否人就不存在，永远地消亡了呢？不！人死不如灯灭。神所创造的人不会永远消亡。因为死人也是人，他依然存在。我们经历灵里的死，我们依然存在，是没有疑问的，因为在座的每一位都是这个真理的见证。人的肉身死亡后，他的灵魂依然存在，等待末日审判的来临。路加福音20：38告诉我们：神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里 人都是活的。这个活不是死的对立面，不然神说吃的日子必定死就没有意义了。而是说，人是永远存在的。死是人的一种状态，而不是永远地消亡不存在。

那你可能会接着问，那死了的人将来会如何？这里涉及到死的第三个意思。这个意思从亚当夏娃吃禁果后的记载不容易直接看出来。主耶稣在马太福音10：28节里说：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。也就是说在肉身死之后，还有一次的死，圣经把它叫作第二次的死。你可能会觉得奇怪，我们的身体已经在肉身死的时候归于尘土了，如何还有身体灭在地狱里呢？主耶稣在约翰福音5：28-29节告诉我们说：你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。人肉身死了之后，灵魂依然存在。末日来临时，人的身体，无论善恶，都要复活，与自己的灵魂联合，接受审判。若有人名字没有记在生命册上，也就是没有被神拯救的人，就被扔在地狱里，在那里虫是不死的，火是不灭的。这是最终意义的死，也是永远的死。虽然很难直接看出来当神说你吃的日子必定死时，是否也包括第二次的死，但从整本圣经可以看出，神在这里所说的死也必然包含这个意思。因为人之所以有第二次的死，是因为始祖犯罪的缘故。其实神在创世纪3：15节审判蛇的时候，也给自己留下了证据：我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。神在这里预言救主耶稣基督将来会借着死战胜魔鬼，救我们脱离第二次的死。

好了，我们已经知道了神起初创造的人原本是可以不死的，死是因为亚当夏娃违背神的诫命而临到全人类的，并且也知道了人的死既包括了灵里的死，也包括肉身的死，和将来在地狱里永远的刑罚。

为什么我们会死？

有朋友可能会问：吃禁果的是亚当夏娃，死的应该是他们，为什么我们也会死？神是不是不公平？神当然是公平的，因为公平和公义是他宝座的根基。我们之所以会死是因为我们是会犯罪的罪人。因为死是由罪生出来的，是罪的工价。全然圣洁的神恨恶罪，他必须审判罪，只要你是一个罪人，就必须承受罪的惩罚，就是死。

罪是一个非常重要的话题，我今天没有时间详细讲。简单地说，罪是指我们在行为，言语，心里，或本性上违背神的律法。如果你不知道有没有违背神的律法，你只需要问自己：你有尽心尽性尽意爱主你的神吗？你有爱人如己吗？作不到这两点，你就是违背了神的律法的罪人。作为一个基督徒，首先必须承认自己的罪，因为我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。大家对行为，言语，和心里的罪应该没有什么问题。但有人可能会问：一个人生来就是植物人，他没有能力行动，说话，思想，他为什么也必须死呢？这是因为我们的本性是罪恶的，是不顺从神的。为什么这么说呢？因为这个植物人一旦被治好，就会发现他的行为言语思想意念都有罪，这些罪是从哪里来的呢？当然是从他的本性里出来的。因此保罗说：在我里头，就是我肉体之中，没有良善。圣经也公正地说：世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。因此，人都是罪人，都必须承受罪的代价，都必须死。

有人可能会反驳说：我们之所以是会犯罪的罪人，是因为亚当夏娃的缘故。你说得没错，罪是因他们而进入了世界。但我们不能因此就说神不公平。神的造人计划是从一本造出万族的人，通过亚当夏娃来繁衍后代，从罪人生出来的就是罪人。我们从神这样的设计得到我们的生命。如果你对神这样的安排不满意，你得先把你的生命还给神，然后再想想如何用更好地办法将自己造出来。如果你没办法把自己造出来，而要指导神如何造你的话，圣经这样回答你：你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？

我们可以不死吗？

我想人是想不出更好的办法来的，但神给我们提供了一个更好的办法，可以让我们不死。神差遣耶稣基督来到人间，为我们的罪死在十字架上，让一切信他的，不至灭亡，反得永生。作为基督徒，我们知道我们从前是死在罪恶过犯当中，在灵里是死了的人，但当我们信耶稣时，神使我们的灵魂活过来，为自己的名引导我们走义路，使我们不再故意去违背神的命令，而是愿意从心里顺从神的旨意。虽然我们的行为，言语，和心里上还有罪的存在，但我们的本性已经被神更新，在基督里慢慢长大，越来越有造我们的主的形象。作为基督徒，我们也知道因为相信耶稣，我们不致灭亡，反得永生。我们的名字已经写在神的生命册里，我们不会经历第二次的死。主耶稣两千年前在十字架上已经败坏了那掌死权的，他也会在世界末日来临的时候最终彻底地毁灭死亡。当号筒末次吹响，主必亲自从天降临，我们这些信靠他的人会复活，在新天新地永远与他同在，在那里不再有死亡，悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。

主耶稣的救赎替我们解决了灵里的死和第二次的死。这是圣经里面记载的，也是每一个基督徒所相信的。但主耶稣的救赎是否也替我们解决了肉身的死？主耶稣在约翰福音8：51节实实在在地告诉我们说：人若遵守我的道，就永远不见死。你相信这句话吗？还是像当时的犹太人一样，认为耶稣是被鬼附着的，是在胡言乱语？其实人是可以不死的。圣经记载以诺与神同行三百年，直接被神接到天上去。先知以利亚服事了他的世代，与他的弟子正走着说话，忽然有火车火马将他们隔开，以利亚就乘风升天去了。这两人没有经历肉身的死。你可能认为这是神给少数几个人的特别恩典，不是给普通信徒的。但圣经告诉我们以利亚是与我们一样性情的人。并且当主耶稣再来的时候，活着还存留的信徒们都会被直接提到云里，在空中与主相遇。所以普通信徒也可以不经历肉身的死亡。我们也知道血肉之躯不能承受神的国，这些人的肉身在霎那之间发生了改变，从必朽坏的变成不朽坏的，从必死的变成不死的。

拉撒路死了的时候，耶稣对马大说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”马大的回答几乎是我们的标准答案，但主耶稣显然对这样的回答不是很满意。他对马大说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”我同样问所有在座的弟兄姐妹们：你信这话吗？你是活着信得耶稣吗？凡活着信我的人必永远不死，你相信你会永远不死吗？你可能会说：圣经虽是这么说，但是事实是，我们绝大部分的人肉身都有永远停止工作的那一天，也就是死的那一天。我们所看见的是如此地真实，真实到让我们不敢相信那看不见的真相：人若遵守我的道，就永远不见死。哪怕说这话的人，是昔在，今在，以后永在的全能者。他曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。如果他所说的关于死亡的事不是真的，这个世界还有什么能是真的呢？

基督徒的肉身为什么会死？

虽然绝大部分基督徒的肉身也会死，与不信的人一样，但基督徒的死与不信的人有着本质的区别。对于不信的人，肉身的死亡是神对罪的惩罚，因着肉身的死亡，神撤去他给世人的普遍恩典，也将救赎恩典的大门完全关闭，他们下到阴间受痛苦，等待末日的大审判，以及将来地狱永远的刑罚。

作为基督徒，肉身的死亡是否也是神对我们的罪的惩罚呢？不是的。因为神已经使我们的罪孽都归在耶稣的身上。圣经清楚地告诉我们：如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。也就是说我们所有因犯罪而带来的惩罚，耶稣已经替我们承担。当他在十字架上说“成了”的时候，他就将我们从罪恶里救出来了。因此，千万不要误以为死亡是神对我们的惩罚，因而对它恐惧战兢。因为耶稣在十字架上特意借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并且释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

既然我们不会因为罪的惩罚而死，那我们为什么还要死？死是为了我们的益处。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。如果你是一个爱神的人，那么死亡对你就是有益处的。那死亡对我们有什么益处呢？在我看来，至少有两大益处。

第一，神借着死亡使我们最后完全成为圣洁。每一个认真的基督徒在地上还活着的时候都会努力追求圣洁。因为我们知道非圣洁没有人能见主。但是扪心自问，我圣洁吗？我有尽心尽性尽意爱主我的神吗？我有爱人如己吗？主耶稣说：爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。不撇下一切所有的，不能做我的门徒。我配作主的门徒吗？但是感谢神，他容许我们的肉身经历死亡，借着死来管教我们，真正地治死我们身体的恶行，让我们面对死亡时可以发自内心地说：主啊，从今以后我可以尽心尽性尽意来爱你；从今以后我可以真地爱你胜过父母，妻子，儿女，和自己的性命；从今以后我可以完全撇下世上的一切所有来跟随你。肉身的死亡好比是我们进入天堂前要作的一次手术。这次手术需要全身麻醉，并且要切除我们所有被罪污染的部分。治疗的目的是彻底除掉我们的罪，使我们可以无瑕无疵地进入天堂。我们要去医院作手术的时候，我们可能有些害怕，因为怕医生误诊，或者手术出错。但是我们必须经过的死亡手术，却不用害怕，因为诊断我们病情的是神，他无所不知，因此不会误诊；施行手术的也是神，他无所不能，因此手术必定成功。经过肉身的死亡，我们失去是必朽坏的肉身，我们得到将是完全的圣洁。肉身的死亡并不是我们生命的结束，而是完全圣洁的生活开始。正如圣法兰西斯所说的：迎接死亡时，我们便进入永生。

第二，神借着死亡接我们回天家。大家知道罗得的故事，他住在罪恶之城所多玛，常为恶人的淫行忧伤， 但他却不离开所多玛。甚至神要毁灭所多玛时，还迟延不走，直到天使拉着他的手把他领出去。我们作基督徒的，也好象罗得生活在这个罪恶的世界，我们看到这个世界各种不敬不虔的现象，也心里忧伤，但我们却不愿意离开。直到神借着死亡来拉着我们的手离开这个世界，才发现离世归天是好得无比的，因为我们离开身体就与主同在，息了世上的劳苦，享受与主同在的永远的福乐。求神打开我们心里的眼睛，让我们能看到：我们在这个世界上不过是客旅，是寄居的，我们的家在天上，我们的主正在天上为我们预备地方，也必再来接我们去他那里。如果世界末日在我们活着的时候还没有来到，肉身的死亡就是神带领我们离开这个罪恶世界要经过的红海。神要带领我们经过，我们下海中如走干地，而追赶我们的仇敌必要淹死在海中。如果主耶稣在我们活着的时候还没有来接我们，肉身的死亡就是神要带领我们归回天家的约旦河。我们的脚一入水，神就会使河水立起成垒，带领我们欢呼前往，进入应许之地。虽然魔鬼借着死亡向我们作最后的恐吓，但是那位使人死也使人活的独一真神对我们说：你不要害怕！因为我救赎了你。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你。

虽然，绝大多基督徒会经过肉身的死亡，但我们离开人世的本质与以诺，以利亚，以及当主再来时被直接提到天上去的那些人没有区别。这相同的本质就是我们离开人世时，我们都改变成为完全圣洁，归回天家，只是我们改变的时间比较长一点而已。而他们改变的时间是如此的短以至人眼觉察不出他们的改变过程。从这个意义上，主耶稣说凡活着信我的必永远不死。保罗在哥林多前书15：51节说：我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。

我们应该如何对待肉身的死亡？

虽然肉身的死是对基督徒有益的，但这不意味着我们应该为死亡唱赞歌，甚至想要早点结束自己的生命。毕竟死亡不是神起初的创造里面的，是罪带来的后果，是基督尽末了要毁灭的仇敌，它带给我们的是真实的痛苦，悲伤，和亲友今世的分离。我们应该为死亡忧愁，悲叹，和哭泣，就像我们的主在拉撒路的坟墓前一样。

对我们个人来说，因为知道神借着死亡使我们完全成圣，归回天家，我们面对死亡应该坦然无惧，情愿离世与基督同在。但我们同时又是基督的使者，当我们的使命还没有完成，我们不能擅离职守。我们在世活着要像保罗在使徒行传20：24里所说的：我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。今年年初，当我听到有两个信徒意外地离世，我写过这样的一段话：今世就如哨岗，神差派我们暂时在这地放哨，直到他呼召我们离开。我们既因肉身的限制，罪恶的缠累，世界的诱惑，而期待今世的结束，可以早日归回我们灵魂的故乡。但是神既然喜悦我们在今世将他的光显在人的面前，因所受的苦难可以学习顺从，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，我们就在这世上欢呼喜乐感恩地度日。神啊，你来决定我活着还是死去，哪种方式最荣耀你？我们不需要担心什么时候死，也不需要考虑怎样死，因为这都在神的掌握当中，我们需要作的是像保罗一样：无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。

虽然我们应当以欢欣期待的心情，盼望自己离世归天与主同在，但我们对于他人的死，尤其亲友的死的态度却应该有些不同。首先，我们应该有真正的悲伤。不只是因为圣经告诉我们应该与哀哭的人同哭，也是因为天人两隔，我们与死去的人再也无法在一起生活和交流，也因为他们在离世前所经历的痛苦。为亲友的离世而伤悲，不是没有信心的表现。圣经也记载司提反死的时候，有虔诚的人把他葬了，为他捶胸大哭。对于信主的亲友去世，我们的悲伤里面也应该带有喜乐，因为知道他息了世上的劳苦，已经与主同在乐园里了。帖撒罗尼迦前书4：13-17是我们最好的安慰：论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。

如果我们逝去的亲友是没有信主的，我们的悲伤应该更加沉痛和真实，因为死亡不只隔断了我们今世的关系，死者也可能永远沉沦，再也无法听到福音而得救。但我们也不要轻易地判断他们就是不得救的，因为毕竟也有人像十字架上的强盗一样到死前一刻才悔改的。同时我们也不要给人一个虚假的安慰，说死者已经去天堂了，因为我们可能是替神说谎的，并且也给活着的人一个错觉，以为活着的时候不需要赶紧悔改信耶稣。

亲爱的弟兄姐妹，如果你正在与死亡进行殊死的搏斗，我要为你祷告。求神赐你充足的信心，站立在神永不动摇的话语上，深信他必照自己的应许与你同在，你虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。如果这病不至于死，乃是为神的荣耀。你要相信：他知道你所行的路，他试炼你之后，你必如精金。如果你走上的是一条去而不返之路，你要相信：虽然这条路你向来没有走过，但主是你的牧者，必在你的前头行。你的皮肉灭绝之后，必在肉体之外得见神。求主让你刚强壮胆，不要被死亡吓倒，而是在信心里看见，神派来接你的火车火马。你可以祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”你也可以祷告说：“主啊，我信，但我信不足，求主加添。”你更可以祷告说：“父啊，我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。但愿我的死能荣耀你的圣名！”

亲爱的弟兄姐妹，如果我们有亲友正遭遇生命的危险，甚至来到了死亡的边缘。求神帮助我们能够有真实的同情和爱心，能够与哀伤的人同哀伤，能够恳切地为他祷 告。求神赐我们受教者的舌头，使我们知道怎样用言语扶助他。在这个时候，人的安慰和帮助，已经非常有限，求神赐我们智慧知道如何带领他来到神的面前，真实地看见并经历那位以马内利的神，帮助他在信心里看见那位已经战胜死亡的主，正在邀请他一起来享受永生的盛宴。帮助他将盼望建立在那位长远活着的主身上，而不是在人虚空无凭的安慰上，因为除他以外，别无拯救，在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。

亲爱的朋友，如果你还没有相信耶稣，你也许对你所听到的半信半疑，或者不以为然。无论你心里如何想，你十分清楚你自己没有胜过死亡的能力。你无力掌管生命，将生命留住，更无权掌管死期。因为与死亡的这场争战无人能免。你必要死在罪中，你若不信耶稣是基督，必要死在罪中。但你也不要绝望，因为这胜过死亡的道离你不远，正在你口里，在你心里。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。如果神今天感动你，你愿意承认自己是一个必死的罪人，愿意相信耶稣基督在十字架上已经为你败坏那掌死权的，愿意让耶稣作你的救主和生命的主，你现在就可以凭着心灵和诚实来到神的面前，承认自己的罪，他必赦免你的罪，洗净你一切的不义，也必将你从死亡的中救出来，赐给你一个不死的人生！